妇女压迫与卖淫：马克思主义视角

一些女权主义者认为，应该摒弃“卖淫”一词及其概念，代之以“性工作”。换言之，卖淫应被视为与其他任何形式的工作一样，并得到相应的认可。女权主义活动家摩根·梅特伊（Morgane Merteuil）等人认为，卖淫甚至可以成为反抗资本主义、争取女性解放的工具。本文旨在从马克思主义视角回应这些观点。

卖淫的起源

虽然男性卖淫确实存在，但绝大多数情况下，卖淫者是女性。卖淫是女性在阶级社会中遭受压迫的组成部分之一，而这种压迫由来已久。因此，为了具体分析当今的卖淫现象，有必要回顾女性受压迫的起源和历史发展，以揭示这种压迫与卖淫起源之间的内在联系。

与普遍认知相反，女性受压迫并非一直存在。它与阶级剥削的出现同时发生——而阶级剥削并非一直存在。弗里德里希·恩格斯（马克思的挚友和同志）在《家庭、私有制和国家的起源》（1884年）中追溯了压迫与阶级社会的演变，这一观点在一个多世纪以来都得到了考古学家和人类学家研究的证实。

数万年来，男女生活在相对平等的狩猎采集社会中。在这些社会里，没有私有财产，没有社会阶级，没有国家，也没有对妇女的压迫；因此，恩格斯将这些社会描述为“原始共产主义”。诚然，男女之间存在着劳动分工，这源于怀孕和哺乳的需要。狩猎往往是男性的活动，而女性则负责采集和维持家庭，这在当时是一项集体任务。然而，这种“性别分工”并不意味着一方对另一方的压迫。妇女参与集体劳动，采集在维持群体温饱方面发挥着重要作用。如今，考古证据表明，妇女也参与了岩画的创作，所有历史学家都认为这项工作在这些社会中至关重要。此外，性别分工中不存在任何强制性或权力失衡。一些妇女参与狩猎，一些男子则负责采集或维持家务。

在爱情和性关系方面，这些社会以相对的自由和性别平等为特征。一夫一妻制的家庭和婚姻尚未出现；在此之前，存在着各种形式的“群婚”。在这种情况下，血统以母系传承为基础，因为这是当时唯一可以确定的血统。这影响了财产的继承。虽然阶级社会中发展起来的那种私有财产并不存在，但猎人仍然拥有他们的武器，工匠拥有他们的工具等等，并将这些物品遗赠给母亲的家族。

狩猎往往是男性的活动，而女性则负责采集和维持家庭，这在当时是一项集体任务。然而，这种“性别分工”并不意味着一方对另一方的压迫。//图像来源：公共领域

尽管如此，这些社会不应被理想化。这种“共产主义”首先是由一种无可奈何的生存需要所决定的。极低的劳动生产率和没有任何剩余产品使得这些群体极其脆弱；这使得团结和平等成为生存的绝对必要条件。

大约一万年前的新石器时代，这种情况发生了巨大的变化。随着畜牧业的兴起，农业也随之发展，各个社群能够生产出剩余的粮食，这些粮食可以储存起来或与其他社群进行交易。贸易开始发展。这引发了关于这些新资源（可以成为商品）的所有权以及生产方式的问题。土地和牲畜的私有制出现，奴隶制和社会不平等也随之而来。第一阶级社会由此诞生。

由于农业和畜牧业主要由男性主导，男性现在拥有巨大的优势：他们的劳动带来了社群所需的大部分产品——以及几乎所有可以作为商品交换的东西。这一发展导致了家庭关系的剧变，恩格斯将其描述为“女性在世界历史上的失败”。掌握了经济资源后，最富有的男人们希望将资源传给自己的孩子，而不是传给母亲的娘家。反过来，母系继承制被父系继承制所取代。为了确保孩子是其名义上的父亲所生，一夫一妻制被强加于女性（且仅限女性）。

家庭从集体劳动的场所变成了私人领地和妻子的牢笼。女性被驱逐出社会生产，被限制在母亲和家务（以及性）奴隶的角色中。她们被贬低为商品：她们可以被丈夫或父亲当作奴隶卖掉。她们的家人可以在不征求她们意见的情况下将她们送人或卖为妻子。正是在此时，卖淫开始出现。被剥夺了生产领域，最贫困阶层的女性为了生存，被迫出卖她们唯一的商品：她们的身体。此外，正如恩格斯所指出的，尽管女性被迫实行一夫一妻制，但卖淫却是男性一夫多妻制得以实际维持的手段之一。

在西方，历史上经历了古代的奴隶社会、封建制度，最终走向资本主义——但对女性的压迫始终未曾消除。卖淫之所以能够延续，也是因为它与家庭结构有着内在的联系。在中世纪和文艺复兴时期，教会对卖淫的虚伪谴责并未使其消失。事实上，罗马或阿维尼翁的教皇和红衣主教们，即便不是皮条客，也是妓女的主要顾客。在所有建立在阶级剥削基础上的社会中，女性都遭受着压迫，因此卖淫也是这种压迫的一种形式。

压迫与资本主义

资本主义给女性的处境带来了重大改变。 19世纪的欧洲，蓬勃发展的工业对劳动力的需求，使得一些最贫困的妇女脱离家庭，投身社会生产。作为工人阶级不可或缺的一部分，她们参与了阶级斗争和劳工运动的发展。例如，女工们在1871年的巴黎公社和1917年的俄国革命中都发挥了先锋作用。

正是在这一时期，西方“自由主义”性别平等立法的基础逐渐奠定：妇女在经济上（至少在形式上）独立于丈夫，享有居住、婚姻和离婚的自由，以及选举权、在法庭上享有形式上的平等，还有堕胎权。然而，必须强调的是，资产阶级绝非慷慨地将这些权利赋予妇女。所有这些权利都必须通过群众斗争，也就是系统的阶级斗争才能争取到。俄国革命的例子发人深省：布尔什维克掌权后，俄国妇女在短短几个月内就赢得了与男性完全平等的法律和政治权利，以及离婚和堕胎权——而这些权利在大多数西方国家直到几十年后才得以实现。妇女权利的进步完全是群众运动的结果。例如，在法国，堕胎权是在1968年5月大规模总罢工之后才争取到的。

然而，尽管取得了这些进步，对妇女的压迫并未消失。资产阶级有很多理由延续这种压迫。如同以往所有阶级社会一样，资本主义最终建立在私有财产和继承之上，而自新石器时代以来，私有财产和继承一直是父权制家庭的基石。此外，资产阶级还需要分裂工人阶级，以防止其团结起来，意识到自身的力量，从而威胁到其统治地位。性别歧视和对妇女的压迫，如同种族主义、恐同症以及一切形式的压迫一样，都是资产阶级挑拨工人阶级内斗的武器库中不可或缺的一部分。

女工们在1871年的巴黎公社和1917年的俄国革命中都发挥了先锋作用。//图像来源：公共领域

卖淫现象也一直延续至今。在一个女性身体被商品化的社会里，一部分最贫困的女性被迫出卖自己的身体以求生存。19世纪末，德国社会主义者奥古斯特·倍倍尔指出，大多数妓女都是从最贫困的工人中招募的，尤其是纺织业工人，因为他们的收入极其微薄。倍倍尔像之前的马克思和恩格斯一样，揭露了资产阶级的虚伪：他们表面上谴责卖淫，却统治着一个使卖淫不可避免的社会。此外，这个资产阶级一边倡导婚姻忠贞，一边却养着庞大的情妇和妓女群体。

“性工作”的概念

20世纪60年代和70年代，席卷全球的大规模民众运动浪潮席卷而来。这些事件包括1968年法国五月风暴、1968-1969年意大利的罢工浪潮、1974年葡萄牙革命、1970-1973年智利革命，以及希腊和西班牙军事独裁政权的垮台。

然而，由于改良派领导人的背叛，这些革命运动并未推翻资本主义。随之而来的是一波反动浪潮：军事政变（智利、阿根廷等）、保守派领导人（如里根和撒切尔）的崛起，以及针对马克思主义思想的大规模意识形态攻势。在此期间，在统治阶级的支持下，“后现代主义”理论得以发展。正是在这种背景下，女权运动内部出现了一种新的理论，将卖淫重新定义为“性工作”。

根据这一理论的倡导者，我们应该摒弃“卖淫”和“妓女”的概念，而采用“性工作”和“性工作者”。换句话说，卖淫不应被视为女性受压迫的组成部分，而应被视为“与其他工作一样”的工作，因此，所有与之相关的负面含义——尤其是终止卖淫的目标——都应该被摒弃和反对。例如，2013年，“非洲女权主义”活动家罗卡娅·迪亚洛（Rokhaya Diallo）就断言，卖淫是个人选择，对相关女性而言，这是她们“自由支配”身体的行为。

为了捍卫这一立场，一些女权主义者甚至诉诸所谓的“马克思主义”论点：在出卖肉体方面，妓女实际上面临着与受薪劳动者相同的处境。结论：我们不应发起运动要求彻底消除卖淫，而应争取将其“认可”为一种独立的职业，女性可以“自由”选择从事这种职业。

一些活动家，例如摩根·梅特伊（Morgane Merteuil），更进一步认为，承认性工作是反资本主义斗争中的必要一步，因为它将促使人们普遍承认性行为本身也是一种“工作”，从而挑战父权制。还有一些人则认为，卖淫本身就具有革命性，因为它能够促进女性的性自由。因此，父权制或许会发现，它正在通过“性工作”来资助自身的毁灭！

卖淫的现实

这些女权主义者的观点或多或少有意地忽略了大多数卖淫受害者的真实处境。让我们先从人口贩运及其在卖淫中所扮演的角色谈起。摩根·梅特伊在2016年的一篇文章中指出，在这个问题上，有必要“超越这些数字和经验的交流”。冒着惹恼摩根·梅特伊的风险，我们不妨列举一些“数据”和“经验”，以大致描绘出当前形势。2016年，国际劳工组织（ILO）估计，全球有4000万人被贩运，被迫结婚、沦为奴隶、参与卖淫网络或贩卖器官。其中，卖淫受害者占绝大多数。2018年，根据联合国《全球人口贩运问题报告》，70%的人口贩运受害者是女性，其中83%的女性被贩运用于性剥削。

与一些支持卖淫合法化的人士的说法相反，这种现象也存在于德国和荷兰等卖淫合法化的国家。据估计，在这两个国家，妓院中75%至80%的妓女都是人口贩运的受害者。卖淫合法化非但没有消除人口贩运，反而助长了这种现象，因为它允许贩运者将受害者公然暴露在公众视野中，例如在汉堡和阿姆斯特丹的妓院橱窗里。

在欧洲乃至世界各地，人口贩运的女性受害者都生活在水深火热之中。她们的护照经常被贩运者没收。她们不断受到威胁，经常遭到殴打或强奸。她们的处境与有偿工作完全不同，更像是奴隶制。这些女性沦为犯罪网络的商品。此外，她们的非法移民身份往往使她们无法获得资产阶级国家（而这个国家本身也在压迫她们）的任何援助。她们夹在皮条客和警察的暴力之间，往往无法发出自己的声音——因此，“女权主义活动家”便得以代表她们发声。

卖淫合法化非但没有消除人口贩运，反而助长了这种现象，因为它允许贩运者将受害者公然暴露在公众视野中，例如在汉堡和阿姆斯特丹的妓院橱窗里。//图像来源：公共领域

当像罗卡娅·迪亚洛这样的女权主义者声称卖淫等同于女性在身体自主权方面拥有更大的自由时，她们实际上完全认同资本主义和自由市场的原则，即雇佣关系是老板和雇员之间“完全自由”签订的合同。然而，现实并非如此，在卖淫领域更是如此。

在资本主义制度下，人与人之间并不平等，也并非人人拥有相同的资源。绝大多数人口被分为两类：一类是拥有生产资料（工厂、企业等）并依靠剥削他人劳动为生的人；另一类是大量仅拥有出卖自身劳动力能力的工人阶级。大多数人属于第二类。因此，他们根本没有选择是否工作的“自由”。他们被迫出卖自己的劳动力以换取工资。

在这种背景下，一小部分不拥有生产资料且因大规模失业而找不到工作的女性被迫卖淫以求生存。希腊的例子生动地展现了这一点。2008年危机后，希腊近25%的人口失业，而该国的妓女数量却增加了7%。同样的经济和社会原因导致了“网络主播”现象的兴起，以及针对女学生的卖淫广告宣传等等。卖淫合法化非但不是承认“自由选择”，反而会使贫困女性沦为物品、商品，被迫将身体出卖给嫖客和皮条客这一事实合法化。

有人可能会说，妓女始终有权拒绝她认为有辱人格或令她感到不适的提议。但实际上，这种自由往往只是空谈。一方面，拒绝可能会使妓女面临剥削者（嫖客或皮条客）的暴力报复。另一方面，在市场经济中，竞争法则盛行。拒绝某些嫖客或某些要求的妓女可能会失去生计。因此，在竞争的压力下，她不得不接受一切。

卖淫对所有女性都有影响，但跨性别者受到的打击尤为严重。由于遭受压迫和失业率居高不下，许多人被迫卖淫为生。要求“承认性工作”的呼声常常与支持跨性别者权利的呼声联系在一起，其目的在于使一些人被迫从事的性工作合法化，这绝非巧合。这种做法完全适得其反：它非但没有消除偏见、反对对跨性别者的压迫和边缘化，反而通过暗示——有时甚至断言——卖淫是他们唯一合适的选择，从而强化了偏见。

另一方面，有时会有人举例说，一些富裕的中产阶级女性“出于自愿”从事卖淫，她们被这种“职业”所吸引。有人说，承认卖淫的存在就能保护她们。但实际上，如果这些人真的摆脱了困境，她们就不需要任何特殊的保护，因为在资本主义制度下，富人实际上已经因其财富而受到“保护”。因此，她们的性行为属于个人私事，与我们无关，也不应纳入这场讨论——尤其正如我们已经指出的，这些少数案例只占从事卖淫人群的极小一部分。“富裕妓女”——以及这些罕见且完全非典型的案例——只不过是掩盖卖淫肮脏残酷现实的遮羞布。

我们也经常听到“自主”妓女的说法，她们才是真正的“性工作者”，她们的生活与那些受皮条客控制的妓女截然不同。同样，根据大多数统计调查，大多数妓女都受制于皮条客，也就是那些以身心暴力相威胁，向受害者索要高额佣金的犯罪分子。“独立”妓女只占少数。此外，她们本身也是压迫性制度的受害者，因为她们几乎没有办法摆脱卖淫的困境。

而且，她们进入这个“行业”的过程也鲜少一帆风顺。2014年，欧洲议会的一份报告强调，“80%至95%的妓女在入行前都遭受过某种形式的暴力（强奸、乱伦、恋童癖）”，“62%的妓女声称自己曾被强奸”，“68%的妓女患有创伤后应激障碍——这一比例与酷刑受害者相似”。仅凭这些统计数据就足以揭露那些高举“自由”旗帜、为卖淫辩护的人的虚伪。

同一份报告指出，妓女的“死亡率高于普通人群”，这主要是因为她们经常“酗酒吸毒”，或者因为“许多性服务买家要求进行无保护的商业性行为，这增加了健康风险”。这才是卖淫的现实，与某些女权主义者对“性工作”的描述截然不同。

如何打击卖淫？

任何由资产阶级民主国家制定的法律都无法根除卖淫。例如，斯堪的纳维亚国家或法国的严苛法律既没有终结卖淫，也没有终结人口贩卖。事实上，资产阶级政府通过的法律只会加剧妓女遭受的压迫。

在“Osez le féminisme”（勇敢做女权主义者）等改良派协会的支持下，法国国民议会于2016年通过了一项法律，对嫖客处以罚款。这项法律非但没有帮助妓女，反而将她们推向了法国城市中最黑暗、最危险的角落。正如我们所展示的，在绝大多数情况下，卖淫并非她们的“选择”，因此妓女不得不跟随嫖客前往人烟稀少的地区，在那里嫖客被盘查的可能性较小，但妓女自身却更容易遭受暴力和虐待。此外，这也为警方迫害她们提供了新的借口。

除非资本主义被推翻，否则任何选择都不可能真正自由，对妇女的各种形式的压迫也永远无法彻底消除。//图像来源：公共领域

这个例子是改良主义试图废除卖淫的典型例子，它试图在资本主义框架内废除卖淫，但最终却为资产阶级政客提供了展示其所谓“人道主义”的机会。

问题的解决之道显而易见：如果所有妓女，无论其境遇或出身如何，都能获得经济援助、住房、心理健康治疗和职业培训，如果所有无证贩卖人口受害者都能获得公民身份，那么还有多少人会选择继续从事这一行业？

我们被告知这是不可能的。的确，在资本主义制度下，这是不可能的——并非因为资金不足，而是因为财富被少数人垄断，损害了其余民众的利益。如同许多其他社会弊病一样，卖淫源于贫困和失业，迫使人们为了生存或逃离本国而出卖肉体，在极其恶劣的条件下挣扎求生，并面临落入由有组织犯罪集团操控的剥削网络的风险。性别不平等、种族主义和帝国主义战争加剧了这种剥削。

要打击卖淫，必须立即采取切实有效的措施，解决其根深蒂固的经济矛盾。苏联早期就采取了这样的措施。当时的打击卖淫行动包括：为失业妇女提供就业前的照护服务；设立公共托儿所和无家可归妇女宿舍；建立公共诊所网络，提供性传播疾病（STD）的治疗；同时开展宣传活动，阐明卖淫与性传播疾病之间的关联。新成立的苏联政府主要与群众性的妇女组织合作，为妇女提供脱离“卖淫行业”的具体机会。

与此同时，布尔什维克政府禁止任何形式的卖淫合法化。刑法典并未对妓女进行处罚，但对皮条客和妓院老板处以严厉的惩罚。当然，由于第一次世界大战和内战造成的巨大破坏，卖淫现象并未被彻底根除。然而，这些措施一方面打击卖淫的经济和社会基础，另一方面打击其牟利者，从而显著减少了卖淫活动。

斯大林主义反革命彻底放弃了这一政策，导致妇女社会地位迅速恶化。20世纪30年代，卖淫再次成为一种普遍现象。新的斯大林主义刑法典沿用了资产阶级的手段，再次打击妓女。

我们支持实施类似于布尔什维克在苏维埃政权初期所采取的民主措施。当然，我们现在也在为这些措施的实施而奋斗。然而，我们深知，任何资本主义国家都不会实施这些措施。因此，对马克思主义者而言，反对卖淫的斗争与反对资本主义的斗争密切相关。

卖淫建立在对妇女的压迫和阶级分化社会所造成的苦难之上。除非资本主义被推翻，否则任何选择都不可能真正自由，对妇女的各种形式的压迫也永远无法彻底消除。

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